國家考古遺址公園：打造黃河文化主地標

黃河，中華兒女的母親河，孕育出了悠久璀璨的文明結晶。自2019年8月至2020年6月，習近平總書記4次考察黃河，并指出：“要推進黃河文化遺產的系統(tǒng)保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量?！?/p>

作為中華文明的重要組成部分，黃河文化是中華民族的根與魂，事關中華文脈的綿延賡續(xù)。加強對黃河文化的保護、弘揚與傳承，不但是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措，而且符合當下文化遺產保護與利用的現(xiàn)實國情。一方面，能充分實現(xiàn)沿黃地帶文化遺產資源的整合與提升，強化品牌效應，促進文旅融合，為解決經濟發(fā)展建設與遺產資源保護間的矛盾提供一個合理的途徑。另一方面，有利于深入挖掘沿黃文化遺產的核心遺產價值，激發(fā)內生動力與活力，真正發(fā)揮其在愛國教育、人文游憩和經濟發(fā)展等方面的功能，增強公眾的文化自信心和民族自豪感，滿足人民日益增長的美好生活需要。

物質載體

黃河文化主地標是黃河文化的具象表征和物質載體，是將源遠流長的黃河文脈進行串聯(lián)的重要線索，也是對波瀾壯闊的黃河之魂進行敘事的關鍵圖景，更是把宏大復雜的黃河文化轉化為老百姓聽得懂、看得明、講得清的“黃河故事”的核心所在。

黃河文化主地標能筑牢中華文明源遠流長的歷史見證。古代先民在黃河流域留下了燦若繁星的文化遺產，尤其是史前時期的眾多聚落遺址和大型城址，以及歷史時期聞名遐邇的都邑遺址和帝王陵墓。它們共同見證了中華文明自誕生之日起，就延綿至今且未曾中斷的強大生命力，體現(xiàn)了古代先民無與倫比的創(chuàng)造性、人與自然的和諧性和精神追求的探索性，力證了黃河文化是中華文明的核心載體。

黃河文化主地標能彰顯中華文化兼容并包的多元一體格局。沿黃地區(qū)自古就是多民族和多文化的水乳交合之地。無論是“最早的中國”二里頭遺址，還是恢宏雄偉的漢長安城，抑或是氣象萬千的漢魏洛陽城等，這些黃河文化主地標不僅見證了漢民族的形成及其與多民族的交融過程，更蘊含著“尚和合”“求大同”民族文化認同和主流意識。最終，形成了兼容并蓄、博采眾長的中華文化，共同構成了中華民族多元一體的精神紐帶。

黃河文化主地標能提供中華民族永續(xù)發(fā)展的源頭活水。文明的延續(xù)一方面要靠內在的文化結晶來樹立文化自信，另一方面需要外部的不同文明交流來獲取優(yōu)秀的文化資源。而黃河文化主地標正是實現(xiàn)內在自信與外部融合的有力驅動。從內部來看，其見證了中華文明悠久的歷史，引領和保持了中華文化的獨特性，是我們樹立文化自信的重要支撐。而從外部來說，黃河文化主地標代表著中華民族的最高文化成就之一，這種結晶跨越了時空的限制，讓不同國家的人們互相尊重彼此的歷史傳統(tǒng)、尊重差異的價值觀念、學習對方的科學技術，從而激發(fā)出永續(xù)的生命活力。

優(yōu)勢所在

國家考古遺址公園的建設初衷與黃河文化主地標的根魂本質天然契合。作為一種大型文化遺產的保護利用模式，國家考古遺址公園的主體對象都是歷史文化價值較高、遺存保護現(xiàn)狀良好、考古研究比較完備的大遺址。其建設初衷就是為了讓這些塵封已久的大遺址“醒過來”，通過嚴謹的提煉、闡釋與轉化，將中華文明娓娓道來。而黃河文化主地標的根魂性決定了其肩負著講述中華文明的起源、發(fā)展、演變與融合的歷史責任。作為中華先民最早的活動區(qū)域之一，沿黃流域保留著眾多規(guī)模龐大的古代遺址。如新石器時代見證人類進步和文明曙光的城子崖、陶寺遺址，進入王國時代的二里頭、鄭州商城、殷墟、鄭韓故城遺址，歷數帝國輝煌的秦始皇陵、漢魏洛陽城、大明宮、隋唐洛陽城、北宋皇陵等，可謂不勝枚舉。這些沿黃大遺址不僅是國家考古遺址公園的重點建設對象，更是黃河文化主地標的天然載體。

國家考古遺址公園的社會效應與黃河文化主地標的核心訴求高度一致。身為兼具科研、教育和游憩多種功能的文化遺產保護模式，國家考古遺址公園非常關注現(xiàn)實的社會效應，不僅要利用遺址公園激活遺址本身的經濟潛力，用文旅融合的方式滿足城市、城郊和鄉(xiāng)村等不同地域的社會發(fā)展要求，更要堅持以“公益性”為主導的方針，充分發(fā)揮園區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護、社會普及教育、社區(qū)人文關懷和公共文化空間等社會功能。這些都跟黃河文化主地標促進黃河流域生態(tài)保護與高質量發(fā)展的核心訴求高度一致。

國家考古遺址公園的現(xiàn)有基礎與黃河文化主地標的建設需求無縫連接。目前，國家考古遺址公園建設已進入第11個年頭，許多遺址公園已完成了園區(qū)的全部建設，進入完全對外開放的階段。無論是遺址的本體保護，抑或是博物場館的規(guī)劃建設，還是交通餐飲服務等硬件設施，都已十分完備。將其賦予黃河文化主地標屬性的過程中，不需要再進行大規(guī)模的二次改造和建設，只需要對導覽線路、遺址講解、場館策劃等軟件方面進行規(guī)劃連接，納入黃河文化的大視野之中。

主要路徑

利用國家考古遺址公園打造黃河文化主地標，在具體實施過程中，要將沿黃地區(qū)的遺址公園納入一個宏觀的黃河文化具象表征體系之中，改變各個遺址公園“單打獨斗”的局面，讓其擁有一個共同的核心主題，從而加強區(qū)域聯(lián)動，使熱門公園帶動冷門公園，并形成良性循環(huán)。這其中，既需要政府的主導，也需要市場的參與。

原生路徑：塑造文明起源的時間地標。黃河流域作為中華文明的核心發(fā)祥地，在很長的一段時間內，見證了我們的文明從“滿天星斗”到“月明星稀”的發(fā)展歷程。因此，可從原生路徑出發(fā)，在不改變遺址原貌的基礎上，依托遺址公園的本體展示和博物場館展示中華文明在黃河流域的產生與聚合。以時間為主軸，輔以沿黃遺址的現(xiàn)實分布，按照考古學系統(tǒng)研究所得出的科學結論，讓新石器時代的裴李崗文化、磁山文化、老官臺文化、后李文化、仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化，龍山時代的龍山文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化、客省莊二期文化、齊家文化以及夏商周三代等不同文明時段，都有切實的物質載體而變得脈絡清晰。進而讓沿黃地區(qū)較早時段的遺址公園在中華文明起源、演變與融合的關鍵時間節(jié)點上，有一個清楚的定位，揚長避短彌補直觀性較差的缺陷。最終，用簡潔明了的黃河流域遺址全景圖，構建起見證文明起源的時間地標。

次生路徑：打造歷史重現(xiàn)的空間地標。自“最早的中國”二里頭遺址開始，中華文明在經歷了史前的農耕聚落形態(tài)、呈現(xiàn)社會分層的中心聚落形態(tài)、文明曙光開始點亮的古國形態(tài)之后，終于呈現(xiàn)出多元一體、萬河匯流的王朝國家形態(tài)，正式奠定了此后三代至北宋時期黃河流域的全國政治經濟中心地位，為沿黃地區(qū)留下了眾多大型都城遺址。鑒于此，應從次生路徑出發(fā)，重點放在結合古代文獻對于當時歷史環(huán)境的情景再現(xiàn)。一方面，可與遺址公園現(xiàn)有的大型復建規(guī)劃相結合；另一方面，可結合歷史背景在衣食住行等方面進行充分創(chuàng)新，以滿足公眾對于歷史空間的體驗訴求。

再生路徑：鑄造祖根同源的精神地標。如果說原生路徑是從物質本身出發(fā)，次生路徑是物質的延伸，那么再生路徑則是對物質的升華與再造。身為全世界炎黃子孫的祖根之地，沿黃遺址公園的一大獨有特性就是能滿足公眾尋根問祖的精神需求。因此，可考慮利用節(jié)日慶典、傳統(tǒng)儀式、影視動漫、圖書報刊、藝術創(chuàng)作等多種媒介手段，將遺址公園所蘊含的祖根文化轉化為同根同源的民族認同。