黃河故道下的十字蓮花

巨野博物館藏元代金飾品。巨野博物館供圖

黃河是中華民族的母親河。山東省菏澤市位于黃泛區(qū)核心地帶，千百年來(lái)留下了許多與黃河有關(guān)的故事。不久前，筆者來(lái)到菏澤市巨野縣，開展黃河文化相關(guān)調(diào)研。

巨野古稱鉅野，因大野澤而得名。大野澤是黃河下游南岸最大的湖泊，這一帶是出河入海的交通要地。巨野縣位于大野澤旁邊一片低山殘丘地區(qū)。在黃河經(jīng)常泛濫的平原，這里是一處絕佳的相對(duì)高地。巨野因黃河而興，史前巨野地區(qū)文化發(fā)達(dá)，從大汶口文化到龍山文化都有發(fā)現(xiàn)。先民擇高而居，留下了很多古堌堆遺址。周代巨野為魯國(guó)封地，相傳《左傳》記載的魯國(guó)國(guó)君捕獲麒麟的地方就在這里。

巨野歷史上多次被洪水淹沒(méi)。漢武帝元光三年（公元前132年），黃河決口，流經(jīng)巨野，由泗水入淮河。南宋建炎二年（1128年），為抵御金兵南下，人為決開河堤，黃河由泗水和濟(jì)水注入黃海，巨野再次被水毀。元代重修巨野城，濟(jì)寧路總管府設(shè)在巨野，轄兗、濟(jì)、單三州，巨野進(jìn)入新的鼎盛時(shí)期。元代末年和明洪武年間，洪水再次淹沒(méi)巨野，直至洪武九年（1376年）洪水消退，縣治才得以重新遷入巨野。

洪水沖毀了大部分歷史遺跡，而在巨野地下卻掩埋著大量文物。近年來(lái)，大批珍貴文物的出土，讓巨野博物館這座2018年才建成的縣級(jí)館躋身國(guó)家二級(jí)博物館行列。巨野博物館收藏文物、自然標(biāo)本1．3萬(wàn)余件（套），從史前到近代，時(shí)代序列較為完整。特色精品文物以漢、宋、元時(shí)期為主，有精美的玉器、青銅器、金銀器、瓷器和眾多珍貴的碑刻、石雕等，其中國(guó)家一級(jí)文物24件。

在巨野博物館精品展廳，一組元代金飾品引起了我們的興趣。2007年巨野縣北關(guān)黨校教學(xué)樓建設(shè)施工時(shí)，在距地表3米深的地方發(fā)現(xiàn)了石碑?？脊湃藛T在挖掘石碑的過(guò)程中，又發(fā)現(xiàn)了石像生、石供桌和兩座古墓。一座東西朝向，一座南北朝向，共同位于主墓道一側(cè)，是異墳異葬的夫妻墓。墓碑上有能辨識(shí)的蒙古人名和元世祖至元年號(hào)等，結(jié)合墓室和石像生位置來(lái)判斷，此處應(yīng)為元代貴族家族墓地。墓地曾多次遭洪水侵襲，泡水嚴(yán)重。在其中一座東西朝向的墓室內(nèi)，考古人員從淤泥中發(fā)掘出這組金飾品。除金簪、金戒指、金耳環(huán)等常見物品外，一件嵌寶石掐絲金飾品和一對(duì)金十字架極為特殊。

十字架由金箔制成，表面鏨刻纏枝紋，周邊綴以串珠紋，四個(gè)頂端為三角形，均有小孔，方便縫綴在衣帽上。這種造型的十字架，屬于基督教聶斯脫里教派的標(biāo)志。聶斯脫里教起源于敘利亞，是一個(gè)典型的沿絲綢之路向東傳播的西方宗教，大約在7－10世紀(jì)傳入中國(guó)，在唐代被稱為景教，元代稱景教徒為也里可溫。景教在傳播過(guò)程中吸收了大量中華文化元素，儒釋道思想都有體現(xiàn)，對(duì)中西方文化的交流融合起到了促進(jìn)作用。景教十字架標(biāo)志與傳統(tǒng)基督教十字架有所區(qū)別，十字的四個(gè)頂端或有向內(nèi)的三角缺口，或?yàn)橄蛲馔怀龅娜切?，或綴有花紋。最重要的一點(diǎn)是，景教十字架一般與中國(guó)傳統(tǒng)蓮花圖案組合在一起，稱為“十字蓮花”。元代時(shí)景教在內(nèi)蒙古和福建泉州地區(qū)流傳較廣，山東地區(qū)雖有景教信仰的記載，但此前并未發(fā)現(xiàn)文物。巨野博物館的金十字架，是山東境內(nèi)首次出土的與景教文化有關(guān)的文物。

與十字架一起出土的嵌寶石掐絲金飾品，造型較為罕見，整體近似心形，有夾層，采用錘鍱、鏤雕、掐絲、焊接等多種工藝制成。正面有寶石嵌孔，寶石大部分脫落，僅存葉片形綠松石。背面有鈕，可以縫綴在衣帽上。結(jié)合出土背景來(lái)看，這件金飾品可能是象征十字蓮花的宗教文化飾品，造型以十字為骨架，下以中國(guó)傳統(tǒng)蓮花紋相襯。它的樣式與內(nèi)蒙古錫林郭勒盟博物館收藏的元代嵌寶石掐絲金飾件有相似之處，類似的紋樣在內(nèi)蒙古烏蘭察布發(fā)現(xiàn)的景教墓頂石上也可看到，是一件體現(xiàn)多元文化交融的珍貴文物。

該墓出土的墓碑上刻有“表慶之碑”字樣。清乾隆二十年（1755年）修撰的《鉅野縣志》中，抄錄了“表慶之碑”和該家族墓地的其他碑文共4篇，可見在乾隆年間就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)家族墓地，當(dāng)時(shí)尚存多塊墓碑。根據(jù)現(xiàn)存墓碑和縣志抄錄的碑文內(nèi)容，可以判斷這處墓地屬于濟(jì)寧路“達(dá)魯花赤”（元代地方最高行政長(zhǎng)官名稱）按檀不花家族。碑文記載按檀不花次子騷馬是景教掌教司官，曾重修也里可溫寺廟，因此該家族墓地中有景教文化的隨葬品也就不足為奇了。

據(jù)碑文記述，按檀不花的祖父岳雄（或岳難）是阿里馬里（今新疆霍城縣）人。岳雄早年追隨成吉思汗，是一位地位很高的將軍，元代被賜封在松州（今內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)）定居，死后也葬在松州。巧合的是，在今內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)也曾出土與景教有關(guān)的墓碑。碑身上畫景教十字架，下有蓮花圖案。十字架上部左右兩側(cè)為敘利亞文，下部為回鶻文。根據(jù)回鶻文記載可知，這座墓葬屬于一個(gè)叫藥難（音譯）的將軍。從活動(dòng)時(shí)間、身份地位以及宗教信仰來(lái)看，藥難和岳雄很可能為同一人。一個(gè)生活在西域的色目貴族，帶著景教信仰，跟隨成吉思汗進(jìn)入蒙古草原，其家族后代又來(lái)到黃河岸邊做官，積極學(xué)習(xí)儒家文化，融入當(dāng)?shù)厣睢刺床换易宓墓适?，充滿多元文化和傳奇色彩，這也正是黃河文化兼容并蓄、開放多元的生動(dòng)寫照。

（作者為內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院草原文化研究所研究員）